Une réflexion sur le savoir, l'acquisition des connaissances, etc., à travers une histoire dont le lecteur est le héros, des commentaires d'images et de citations de philosophes, des bandes dessinées, des jeux et des tests.

Longtemps sous-évaluée dans la tradition exégétique, la Critique de la faculté de juger (1790) réapparaît aujourd'hui, au fil du libre dialogue entretenu avec elle par une série de philosophes contemporains, pour ce qu'elle est vraiment : le couronnement du criticisme en même temps que l'un des plus profonds ouvrages auxquels la réflexion philosophique a donné naissance. En organisant sa réflexion autour de trois axes (la finalité de la nature, l'expérience esthétique, les individualités biologiques), Kant affrontait le [...] problème de l'irrationnel qui, à travers le défi lancé aux Lumières par Jacobi, faisait vaciller la toute-puissance de la raison. Cette traduction, qui invite à relire la Critique de la faculté de juger à partir de sa première introduction, laissée inédite par Kant, montre que consolider la rationalité, c'était aussi sauver l'unité de la philosophie par la mise en évidence de l'articulation entre raison théorique et raison pratique. Véritable lieu de la politique kantienne selon Hannah Arendt, émergence d'une pensée de la communication selon Jürgen Habermas ou Karl Otto Apel, la dernière des trois Critiques constituait ainsi, surtout, la réponse la plus subtile de la modernité à l'antirationalisme naissant. Alain Renaut [Source : 4ème de couv.]

Si la quête du savoir est une disposition naturelle, c'est aussi un besoin vital. La curiosité inquiète parce qu'elle s'affranchit d'elle-même au nom d'un savoir qui serait "bon en soi"... « Si la quête de savoir est une disposition naturelle, tels la faim, la soif ou le sommeil, elle est comparable à tout besoin vital. En quoi peut-on alors la penser comme une vertu ? Cette pulsion si largement partagée est aussi paradoxalement le signe de ce qu'il y a de singulier en l'homme : faillible, dérisoire, périlleuse, jamais assouvie, [...] limitée par le temps qui reste. Pour avoir été tant fustigée, en quoi la curiosité est-elle subversive, quel ordre trouble-t-elle ? Ni coupable ni innocente, elle n'est pas non plus au-dessus de tout soupçon. Si elle inquiète, c'est qu'elle s'affranchit elle-même de toute entrave au nom d'un savoir qui serait "bon en soi". Comme toute passion, la curiosité pose la question des limites, justement parce qu'elle est sans limite. Ailleurs, avant, autrement : le savoir se se constitue, circule. Il arrive aussi qu'il se fige ; capitalisé, honorifique, il tourne sur lui-même séquestré à son insu. S'il y a un élan, une ampleur dans le désir de savoir, celui-ci trouve écho dans le geste du passeur : faire savoir et laisser découvrir, découvrir et dépasser, acquérir et transgresser (4e de couv.). » Table des matières : Préface. 1. Une question de vie ou de mort. Le temps qui reste. / En pays de connaissance. / Désir intellectuel : le dossier contre. / Freud et Casanova : scènes d'enfance et de curiosité. / L'invisible et la révélation. Entretien avec Michel Henry. 2. Coupable ? Histoire d'un plaisir coupable. / "Je n'en veux rien savoir." / Papier plié. / Dispositions de l'esprit, dispositions du corps. / Le scientifique ou la vigilance du guerrier. 3. Transmissions. "Le Roi Lear" contre la barbarie. Entretien avec George Steiner, par Antoine Spire. / Hors temps, le commandement de lire. / Islam : la quête de l'inconnu salvateur. / Mystères de pierres, mystères d'hommes. Entretien avec Nathan Schlanger. / La volonté, la volonté seule. Entretien avec Yeshayahou Leibowitz. / Des dents pour croquer. Dialogue entre Claude Duneton et G. B. Les auteurs : Mohammad Ali Amir-Moezzi, William Baranès, Bernard Beugnot, Alice Chalanset, Claude Duneton, Lydia Flem, Gérard Haddad, Michel Henry, Barbara Kühne, Yeshayahou Leibowitz, Pierre Pachet, Judith Schlanger, Nathan Schlanger, Olivier Simsek, Antoine Spire, George Steiner, Isabelle Stengers, Isabelle Yhuel.

"Une critique immanente, la raison comme juge de raison, tel est le principe essentiel de la méthode dite transcendantale. Cette méthode se propose de déterminer : la vraie nature des intérêts ou des fins de la raison - les moyens de réaliser ces intérêts. [...]. Il nous suffit de retenir le principe d'une thèse essentielle de la Critique en général : il y a des intérêts de la raison qui diffèrent en nature. Ces intérêts forment un système organique et hiérarchisé qui est celui des fins de l'être raisonnable. [Mais] une [...] faculté législatrice ne supprime pas tout emploi des autres facultés. Suivant chaque "Critique", l'entendement, la raison, l'imagination entreront dans des rapports divers sous la présidence d'une de ces facultés (4e de couv.)". Table des matières : Introduction : La méthode transcendantale. . La Raison selon Kant. Premier sens du mot faculté. Faculté de connaître supérieure. Faculté de désirer supérieure. Deuxième sens du mot faculté. Rapport entre les deux sens du mot faculté. Chapitre premier : Rapport des facultés dans la critique de la raison pure. . A priori et transcendantal. La révolution copernicienne. La synthèse et l'entendement législateur. Rôle de l'imagination. Rôle de la raison. Problème du rapport entre les facultés : le sens commun. Usage légitime, usage illégitime. Chapitre II : Rapport des facultés dans la critique de la raison pratique. . La raison législatrice. Problème de la liberté. Rôle de l'entendement. Le sens commun moral et les usages légitimes. Problème de la réalisation. Conditions de la réalisation. Intérêt pratique et intérêt spéculatif. Chapitre III : Rapport des facultés dans la critique du jugement. . Y a-t-il une forme supérieure du sentiment ? Sens commun esthétique. Rapport des facultés dans le Sublime. Point de vue de la genèse. Le symbolisme dans la nature. Le symbolisme dans l'art, ou le génie. Le jugement est-il une faculté ? De l'esthétique à la téléologie. Conclusion : Les fins de la raison. . Doctrine des facultés. Théorie des fins. L'histoire ou la réalisation.

A l'heure où nous achevons ces lignes, la pandémie qui ravage le monde nous rappelle, si besoin était, deux puissantes réalités auxquelles les Anciens avaient prêté toute leur attention au point d'en faire des piliers de leur sagesse : pas plus que la maladie n'affecte le corps seul, mais touche à l'être tout entier, aux sentiments, aux relations humaines, aux institutions, à la politique, la médecine ne se limite aux seuls faits du corps : c'est, elle aussi, une discipline du sens et il ne fait aucun doute que la même actualité [...] nous enjoint à comprendre cette formule dans sa double acception. C'est une discipline qui doit considérer le sens et doit y ramener quand tout rend fou. Jean Starobinski pratiqua et étudia la médecine comme une discipline du sens. Le corps a-t-il une histoire ? Madame Bovary avait-elle de la fièvre ? Pourquoi Molière se moque-t-il des médecins ? Les psychiatres soviétiques ont-ils révolutionné l'approche des maladies nerveuses ? Et encore : d'où vient la semence ? Le stress est-il une maladie ? Telles sont quelques-unes des questions étonnantes que Jean Starobinski affronte dans ses enquêtes d'histoire de la médecine. L'historien se penche sur les disciplines qui ont tenté de cerner les " raisons du corps " : il y a le corps des médecins, celui des philosophes, celui des écrivains, celui des peintres. Tous ces régimes de rationalité contribuent à la connaissance du corps qui ne cesse de déborder la raison et de s'y dérober. Le corps a ses raisons. Martin Rueff

Définition de l'épistémologie sociale, une analyse de la dimension sociale de la connaissance qui reprend les questions se trouvant au coeur de la théorie durkheimienne de la connaissance.

Un ouvrage de vulgarisation philosophique, déclinant la pensée des grands auteurs et mouvements autour de six grands thèmes : être, croire, connaître, agir, vivre, approfondir.

Les "Phalènes" (papillons nocturnes) comme une figure qui permet de penser et de repenser l'image, d'interroger "l'apparition comme réel de l'image". Quels rapports faut-il construire entre "connaître et regarder" ? Est-ce "reconnaître" ou pas ? Des hypothèses sont ici formulées à travers quelques études sur l’"image-sillage" selon Bergson, le "savoir-mouvement" selon Warburg, le "regard des mots" selon Rilke, la notion d’"image-dépouille" selon Blanchot, ou encore la façon dont Deleuze a voulu penser l’acte, faussement simple, [...] de "faire une image". On découvre aussi comment "apparaître et resssembler" se nouent, sans se "rassembler" ... On s'interroge sur le fait que "l'image brûle d'apparaître" ... Au sommaire : Apparaissant, disparaissant, papillonnant. I- Connaître et regarder (ne pas reconnaître). II- Apparaître et ressembler (ne pas rassembler).

Les "Phalènes" (papillons nocturnes) comme une figure qui permet de penser et de repenser l'image, d'interroger "l'apparition comme réel de l'image". Quels rapports faut-il construire entre "connaître et regarder" ? Est-ce "reconnaître" ou pas ? Des hypothèses sont ici formulées à travers quelques études sur l’"image-sillage" selon Bergson, le "savoir-mouvement" selon Warburg, le "regard des mots" selon Rilke, la notion d’"image-dépouille" selon Blanchot, ou encore la façon dont Deleuze a voulu penser l’acte, faussement simple, [...] de "faire une image". On découvre aussi comment "apparaître et resssembler" se nouent, sans se "rassembler" ... On s'interroge sur le fait que "l'image brûle d'apparaître" ... Au sommaire : Apparaissant, disparaissant, papillonnant. I- Connaître et regarder (ne pas reconnaître). II- Apparaître et ressembler (ne pas rassembler).