« Je n’ai pas voulu cela. » La phrase de Guillaume II reprise par Karl Kraus dans Les Derniers jours de l’humanité sert de fil conducteur à une archéologie du sujet de l’action, entendu comme sujet d’un libre « usage » (khrêsis) du vouloir et du faire. Le fond du débat est d’ordre logique. Il passe par une distinction entre volonté (voluntas) et nolonté (noluntas), vouloir faire (velle facere), ne pas vouloir faire (non velle facere) et vouloir ne pas faire (nolle facere) dont l’histoire est retracée d’Anselme de [...] Cantorbéry à Roderick Chisholm. S’y déploie une série de questions analysées en détail d’Abélard à Locke, de Buridan à Schopenhauer, de Duns Scot à Hobbes, Bramhall et Leibniz. Suis-je libre de vouloir ce que je veux faire? De vouloir ce que je ne veux pas faire? De ne pas vouloir ce que je veux faire? Non seulement avant de le faire, mais en le faisant?

« Je n’ai pas voulu cela. » La phrase de Guillaume II reprise par Karl Kraus dans Les Derniers jours de l’humanité sert de fil conducteur à une archéologie du sujet de l’action, entendu comme sujet d’un libre « usage » (khrêsis) du vouloir et du faire. Le fond du débat est d’ordre logique. Il passe par une distinction entre volonté (voluntas) et nolonté (noluntas), vouloir faire (velle facere), ne pas vouloir faire (non velle facere) et vouloir ne pas faire (nolle facere) dont l’histoire est retracée d’Anselme de [...] Cantorbéry à Roderick Chisholm. S’y déploie une série de questions analysées en détail d’Abélard à Locke, de Buridan à Schopenhauer, de Duns Scot à Hobbes, Bramhall et Leibniz. Suis-je libre de vouloir ce que je veux faire? De vouloir ce que je ne veux pas faire? De ne pas vouloir ce que je veux faire? Non seulement avant de le faire, mais en le faisant?

Le triomphe de la volonté est devenu le programme implicite de l'époque contemporaine qui a relancé l'utopie de l'homme nouveau, ne voulant plus rien recevoir des dieux ou de la nature. L'auteur se demande comment l'exaltation de la volonté comme puissance individuelle et collective a pu s'imposer contre des millénaires de traditions adverses. Il souligne le regain de fatalisme qui l'accompagne.

Cette collection propose aux enfants des pistes de réflexion pour constituer leur propre pensée sur la vie, sur soi, sur les autres.

Les notions philosophiques de volonté, de possibilité et de liberté sont ici abordées et définies.

Il y a toutes sortes de lapins. On connaît les lapins blancs comme neige, les gros lapins, les lapins chauves, etc...

Imaginé par Walter Mischel dans les années 1960 à l'université Stanford, ce test consiste a proposer à de jeunes enfants un marshmallow à déguster immédiatement ou à en recevoir deux s'ils ont été capables de résister à la tentation. Pendant près de quarante ans. Walter Mischel a suivi un échantillon de ceux qui ont su patienter et de ceux qui n'ont pas pu... Les résultats sont impressionnants : ils mettent en lumière des mécanismes méconnus de notre volonté. Ils prouvent que le contrôle de soi est intimement lié à un [...] meilleur fonctionnement cognitif et social, à une plus grande confiance en soi, et souvent révélateur de succès futurs. Mais ce contrôle est-il inné ? Peut-on l'améliorer ? Le docteur Mischel nous explique comment mettre en application les ressorts de notre volonté, comment user de stratégies pour y parvenir en diverses circonstances - suivre un régime, traverser un chagrin d'amour, résister aux drogues ou prendre de grandes décisions... Apprendre à différer son plaisir et savoir maîtriser ses émotions sont des compétences fondamentales pour réussir sa vie. Le Test du marshmallow nous en apporte la confirmation scientifique.